摘要：在上篇“说堂号——堂号的内涵及萧氏堂号简论”中，我们阐明了“堂号”一词至少有六种含义，我们还分析了堂号和第号的关系，并对堂号进行了一定的分类。现在我们来说说萧氏堂号的层次问题。一般都认为，家谱中所研究的堂号是姓氏中某一支派或某一房派的特殊称...
在上篇“说堂号——堂号的内涵及萧氏堂号简论”中，我们阐明了“堂号”一词至少有六种含义，我们还分析了堂号和第号的关系，并对堂号进行了一定的分类。现在我们来说说萧氏堂号的层次问题。
一般都认为，家谱中所研究的堂号是姓氏中某一支派或某一房派的特殊称号，是用来标志某一姓氏或姓氏中某一重要分支的显著标志。就堂号的来源而论，最主要的是以郡望（标明该家族的发展高峰）或始祖居住地（该家族的发源地）为名，前者属价值取向，后者属历史取向，像萧氏的兰陵堂（有的直接指明为“南兰陵堂”）即属前者、河南堂应属后者（古宋国所在，总体上属今天的河南；或说唐代以后的八叶相系出自河南，都与起源地有关）；或者以历史上有影响的祖先之人或事为名，如以萧何的人或事为名的有：酂侯第、定汉堂、功人堂、汉傑堂、汉相堂、画一堂、俭让堂、昴宿堂（或误为昂宿堂）、师俭堂、相国堂、制律堂等，与其他著名历史人物相关的如八叶堂、麦羹堂等，此类例证很多。
从堂号的意义与价值来看，一般具有四个方面的表现：
一是社会标志作用，即以堂号名来标志家族，故古代一般都将堂号刻写在宗族礼堂的门头上，或者记载在家谱中或书写于族谱封面、店铺字号、书斋及别墅堂上，更有书写在日常用品如量斗、扁担、风车、谷仓、口袋、钱袋、箭袋等日常用具上面，可以说，凡属于某姓氏具有“所有权”且有地方用地标志的东西，都可能贴上堂号标识。
二是历史记录作用，即用作堂号的名称，就是需要族人记住的人或事，并以此作为标志，显示出家族宗支的根（血缘之根、精神之根、价值之根等）在哪里。所以，现在寻根，重点放在了字派上，其实也应关注堂号，如培本堂在湖南、贵州都有，即可据此在大范围寻找，然后再根据字辈、名号进行深入讨论。
三是价值指引作用，因为堂号的确立一般都与特定的人、事或地方相联系，以之作为堂号，本身即体现了相应的价值诉求。比如与萧衍相关的“麦羹堂”表示的节孝意义，实际上就是对族人的价值导向，你从萧氏堂号中具有明确价值导向的堂号特别丰富即可看出，如友爱堂、敦彝堂、世德堂、笃本堂、敦本堂、俭让堂、师俭堂、思俭堂（或为“师俭堂”之误，但有宗亲在用）、伦敦堂、敬爱堂、积庆堂、守德堂、忠厚堂、清贤堂、广善堂、忠义堂、百善堂……可以说，中国传统文化正向价值的方方面面都在萧氏堂号里有所反映。
四是社会认同作用，即一旦你的堂号长期稳定、名副其实，就会成为社会的代称，一方面是族人的自我标识性认同，走向社会用以作为自我标识，就像金陵房用以标识自己那样，开会、写文章都不忘记那“金陵”二字；另一方面则是本氏以外的其他姓氏以堂号来称呼本氏，如称“兰陵萧氏”、“金陵萧氏”那样。当地的老百姓谈论某一家族时，之所以喜欢以“某某堂”来称呼来称呼，例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”等等就是如此，由此可见社会认同与自我认同的统一。
总之，“堂号”具有区别标志、记录历史、价值指引、社会认同的多重意义，这些意义或被表述为三个方面，即：牢记祖先的郡望，彰扬祖先的功业道德，训诫子弟继承发扬先祖之余烈等。所以，堂号一般都具有浓厚的宗亲制度色彩与价值导向作用、精神纽带作用、历史教育作用、社会窗口作用，表示子孙不论迁到何处何地，都不会忘记自己的祖根。
据此，我们来分析一下萧氏堂号的这种不同层次的认同与传承。
堂号包括郡望总堂号和自立堂号。目前，据我们的搜集，所掌握的萧氏堂号多达515个（繁简字统一、错误的纠正以后），可以分为四个层次：
第一层次应该是最高的“中华堂”。到目前为此，我们并没有看见任何一支萧氏在实物形式上有“中华堂”的标志，但在萧氏文献中有所见，比如在一篇题为《中华兰陵萧氏世系表1_已认证》的“前言”中有如下说法：“得姓始祖：萧叔大心。得姓方式：以国为姓。主要堂号：中华堂、定汉堂、兰陵堂。兰陵萧氏尊兰陵堂为总堂号。历经两千余年，称华夏望族，兰陵世家。族人众多，迁徙流传。兰陵总堂号以下又产生了众多分堂号，分堂号如下：定汉堂、制律堂、中华堂、友爱堂……”尽管把“兰陵堂”置于“中华堂”之上未必准确，但却可以看出中华萧氏对中华民族的认同，这同时是一种价值取向、一种历史教育、一种身份标志。
第二层次应该是萧氏各支的主要价值诉求，这通常是与郡望相关的堂号，主要有兰陵堂、河南堂、广陵堂、金陵房等，萧氏“四陵”即杜陵、金陵、广陵、兰陵等，目前除未发现有“杜陵堂”而外，金陵称房而不称堂，另有以“天水”为郡望而未见称堂者（湖南、贵州都有以“天水”为郡望的宗支），所以，这个层次的堂号或房号应列入第二个层次。或可分析萧氏“四地”，即萧县，萧氏起源地；兰陵，萧氏郡望地；南京，萧氏至尊地；庐陵，萧氏兴盛地。目前被用作堂号的只有兰陵，个中原因自然可以深入分析。
第三个层次是和主要宗支的相联系的，可能在上述第二层次以下自设的，这类较多，仅从宗亲的交流即可见出，如萧处赟公长子支部分堂号：兰陵堂、惇叙堂、承德堂、顺德堂、桂德堂、学应堂、容庆堂、树德堂、爱敬堂，有的即为其下分支自设的堂号，如其下有顕达所开桂德堂、寅礼所开学应堂、攸政公所分顺德堂、舜宽公所开容庆堂、攸章公所分承德堂等，这个层次是承认相应的总堂，然后自立分堂，体现古人以分代发的发展理念。
第四个层次是分堂下再分分支堂号，如曲山萧氏作为一个庞大的家族，总祠叫世德堂。除此之外，各支系又有堂号，汉公有东振堂，演公有乾元堂、崇敬堂、修济堂、大本堂四大宗祠。乾元堂下又有承恩堂、仁存堂、一经堂等。说明各支系又设有自己的分支堂号。
总之，我们只分到这四个层次即说明萧氏的堂号异常复杂。
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