摘要：以下内容整理自江西都昌黄荆林《于氏宗谱》，有据可考该宗谱始修于南宋初年，历经12修。一、家谱凡例凡例引：例者，所以为事之纲领而凡有所行皆不可少者也。上之而有律例，苟无例则法不可得而行推之；而圣人之作春秋，褒贬、予夺，凡属词比事纯用例矣；史之...
以下内容整理自江西都昌黄荆林《于氏宗谱》，有据可考该宗谱始修于南宋初年，历经12修。
一、家谱凡例
凡例引：例者，所以为事之纲领而凡有所行皆不可少者也。上之而有律例，苟无例则法不可得而行推之；而圣人之作春秋，褒贬、予夺，凡属词比事纯用例矣；史之编年纪月，下而班、马诸公无不各有其例也。谱与国史等，而独可无例乎？无例则阅者骇然以为异，而作者亦先窘塞而难通矣。然是例也，前之诸公早已创之，无事于纷更矣，则第以仍其旧例而善用之，为当今详例于后：
1、修谱牒盖以续间断、清源流也，今一照宋元大会宗谱考证分支接脉。不外世数者，则收入会；有分迁地名而无支派，并原有支派而无迁地名，悉皆验实补入；二者俱无，则查考来历、世次远近以为去取。
2、谱图皆所以序尊卑、分亲疏也，微意俱见，见于前人，不复重述。若下分注小传备参考也，诸书迁徙谨此自出也，如书行所以序齿、书字所以重名、书号所以见志、书事所以纪实、书生所以表年、书殁所以知寿、书葬所以注地、书娶所以明配、书女所以重婚，然必本谱可考者也，无考不为之修。
3、原继子盖以有绍无疏逾戚也，旧本淆乱，难为稽考。今系明于生者之下，注出嗣某公见所自出；后于继者之下，注某公之子见自归。或有降尊嗣卑，则书之于卑者之下，而尊者犹升置诸应得之位；有僭卑嗣尊，重书卑者之名置诸应得之位而止；若无后无继，则书无传；未冠而卒，则书曰早世，所以严名分、存衿恤也。
4、详出宗盖以杜奸源遏弊端也，故出继异姓、异姓入继，书从释老谱，义男、女婿书俱至本身而止，以亲书也。间有反是者，以势不容已情，有不堪然；必婉词于下，或原本姓，或以墨书，不失其实，使之者择焉；其余而不能自赡而衣食于人者，则曰过养；不能自拔而奴隶于人者，则曰流下；若考有未真、查有未及，则或书止、或存空，所炤本据旧史因之而不益者也。
5、扬善类盖以昭先德激后嗣也，故有福寿俱全、德位兼备，暨诸聪明豁达、异才异行者，悉纪实本位之下，以便观览犹未己也，揭而表诸篇端；若不守家训、动忤国法，则贬削字文，用垂劝惩，余书名书字常道。
6、绳妇德盖以厚人伦、敦风化也，故有贤德之妇，贞烈之女，则揭其名犹未己也，生书名、卒书谥，余止书姓氏从乎常也。
7、收迁派盖以定时义绝后患也，故谱牒之修，在会者悉考得实，不轻收入。其有涉于遥远而不及会、狃于薄俗而不知会、厄于贫困而不能会，则存迁派以俟后会；若名有不正、言有不顺，及自以为是而不恤大义者，则黜之一为败类也，不纪名、不列所谓，屏诸四夷，不与同中国也。
8、录文翰盖以显祖功扬宗德也，故历世以来史传全在。诗文及本宗聪明英俊托物属兴，有可观者，收采品第，载诸谱后，题曰于氏文集，以遗来世。
9、编家训盖以示蒙童启后昆也，故编录先哲蒙童定规，总为一帙，名曰于氏家训。苟有熟读讲明、规守鉴范，则修身之本，进德之门，未必无小补云尔。
10、各之先世所有仕宦，及忠孝节义、敦德操行者，各书其略于名下，无则不敢虚饰也。
11、本宗历世当纪官诰、公牒、传赞、序记、赠遗、墓志铭等作，及可以激劝子孙者不可尽载，别为一牒庶可详悉。
12、谱与史异，载善不载恶，为亲者讳也，或纵恣颇僻、败伦伤化、婚姻对不当之门者，谱削其名，三年能改复之。
13、凡小宗派系相推而去，长房派尽紧接二房，二房派尽紧接三房，俱不许留空行，所以防诈伪也。
14、书配则曰配某氏，明著望族姓氏，或不幸再适人不书；守节特书；再配、三配室女并同例。
15、兄弟相呼，各以其字冠于弟之上者，如曰某字弟之类；伯叔之命侄亦然；侄之称伯叔者，则以行曰几伯叔、几伯叔之类，此自然之理也。
皇清雍正五年岁次丁未小阳月 榖旦
二、家规凡例二十二条
1、家之谱如国之史也，史载君相之事迹，谱明宗派之亲疏，一有所诬，则非类族辨物之意也，故自始祖而下并实录之，而不敢妄书焉。
2、谱系自得姓始，按礼记百世不迁之义，继祢继祖、大宗小宗，至为详密。谨以欧苏公谱法世经人纬以五世相系者，盖以君子之泽五世而斩而亲亲之意实寓也，五世再别而一提者则九族之亲实备矣。
3、传家以孝悌为先。凡为子者则善事父母，为弟者必善事兄长，立身行己，以端庄正大为要，士农工商务各宜守本分，毋致放溢为非。傥有不法者，族长送官究治。
4、本族妇流，倘有不幸丧夫者，万不能守再醮可也，断不可招夫入族。
5、婚姻必择清正右族、阀阅相当者。有苟或惟富是图不择其族姓，使其女失身非配，非惟己辱祖宗矣！族长共明祖禁，以出族出派惩之。
6、出继入继宜慎之，于初不得紊乱世次，如兄可继弟子、弟子可继兄，此定例也。若以叔而行继侄、孙行而继祖，使子父同派、侄叔同行、世次颠倒、名分不正、称为不顺、祸乱之生相寻不已，先贤之言可之鉴乎？自今以后，倘有继立他姓者，以奴仆呼之，不可入派，恐鱼目之混珠、莠之乱苗也。
7、随母之子非吾种类不可容也。苟惑于后妻，溺于私爱收入派中，有以吕易嬴可耻殊甚，本谱决不收入，使之归宗可也。
8、闺门宜肃。凡为妇者有不端之行，族众共声其丑，遣之出嫁。若夫不愿嫁者，出派徙居他处，不许在族污辱家门。
9、兄弟谊关手足。或前后无异，或嫡庶等分，并是同气连枝，不得贪于财产而弱于妻言。夫妻妾之言入而离间之端，起财产之心贪而阋墙之变生。凡为兄弟者务宜痛绝二端，以敦友爱，则家门自雍睦矣。
10、夫妇人伦之始。夫当以义帅妇，妇当以礼从夫，则夫妇和而家道成矣。
11、遗孤之子，为伯为叔者抚育之；即无所依，本房本族共抚育之；不得占夺其产，以薄骨肉之谊，以斩先人之脉。
12、为子孙者须要蓄德修行，取法圣贤，敦孝悌、秉忠信、循礼义、尚廉耻，为宇宙第一种人，不但无忝前烈，亦且有光名教。
13、族中有品行足重者，必详书之，以示劝勉。
14、妇人有孀居守节者，必明书之，以正风化。
15、子孙有才德迈众者，致名公硕士赠有诗文，附谱书之，以垂不朽。
16、宗族虽众，而吉凶庆吊必互相往来，以尽其礼，不可因小隙而失大义。
17、后代名派宜避祖讳、遵祖制，不可以后人而犯前人，亦不可先后重叠以混长幼之序。
18、子孙蕃衍不无迁徙之，异或散处各方，有根派可查来历分明，虽贫贱不可弃也。
19、本宗族有恶行致犯刑辟而死者不书，戒恶也。妇人再嫁复归其子者不书母，出庙也。
20、祖山树林本以拥护先茔，族中公行封禁，不许私自盗砍，犯者罚银五两，收入公本，有强项不遵者送官究治。
21、茔墓乃祖宗栖神之域，子孙庇荫存焉，但先世立墓处所恐历久难辨，今皆明载地向，俾子孙以时祭扫，追远之一事也岂可忽视之哉？
清明祭扫祖茔，牲牺酒体具有定品，一房各掌一年，不得缺礼。
22、族谱告成，各柱领给，必择忠厚有德者掌之，若有不肖子孙悖祖弃宗、嗜利忘本，将家谱盗卖非宗，不独祖宗之不佑，抑亦天理之不容，尊长经官究治，准不孝论。务必追谱还宗，此切要事也，故终之以此。
三、新编家规十则
1、戒赌荡
凡子弟辈入孝出悌、亲仁取友，此分内事也，毋得游手好闲、博弈赌赛，以致荡败家产、放逸为非、不顾父母之养。犯者族长送官惩治。
2、严法家
凡子弟朴则耕、秀则读，为父母者因其材而笃之，切不可令其入梨园习俳优败坏家门。犯者族从惩之。
3、维风俗
凡娶妻之家，吉人三日不举乐，思慈亲也难，然古道之与时宜，当交相为用，不可执一从其吉也。至于晚间闹房，举目家人、妇子族房亲属只须在庭鼓乐，毋得拥入阃内谑浪嬉笑，口无择言，不顾廉耻，同人道于畜类也。不遵者族长惩之。
4、正孀居
凡青年孀妇，子幼家裕、有田土可耕者，只许收租膳养亲属、扶持抚孤成立；不可雇工耕种，出入无忌；即使冰霜自凛，亦恐顿遭强暴不能自制，岂不大坏家门耶？
5、杜拜盟
凡宗族，不论主伯亚族、老幼亲疏，皆属一本，称谓各有定分，无容陨越。不得拜盟兄弟，以兄为弟、以叔作侄、成群结党、朋势滋事、有违国法。犯者族长经官告发，请法究治可也。
6、敦礼教
正月元旦此日，大簇告成、敬天尊祖之会也，黎明即起，斋戒沐浴，各服盛服，拜谢天地，庆贺新年，随即齐聚祠堂拜谒祖宗，有居丧者，衣冠亦宜从吉，不得径穿凶服，亵渎天祖，盖以父母之不加于天地祖宗也。
7、戒窃伐
各坟山不论公私，上蓄庇木、以妥先灵、以固祖冡，不得擅持斧锯上山，黑夜盗伐。犯者经官重罚。
8、端妇道
凡男位乎外、女位乎内，如买卖交易，非女子事也，嗣后有延门卖杂货者，男子司之；如无男子在家，用老妇理之，姑行权宜之道也；若一切少艾，宜各回避，不得擅出闺门，有干风化。
9、节怒骂
凡一公子孙，当敬其所尊、爱其所亲，倘遇忿争，只须用正言责之，不得辄出恶语动伤父母，致箕箒诟谇酿成祸胎也。
10、和宗族
凡乡田同井之人，务须出入相友、守望相助、疾病相扶，不得视至亲如路人，致得罪于祖宗也。
如此十则，偿能遵奉之而不违，庶几渐臻仁里，而不至人于互乡也，族其勉乎哉。
鑑玉公十二世裔孙锡蕃撰
四、于氏家训
1、家训引
天地之性人为贵。夫所以为人者，以其有人之道存也。人之道始于家庭；苟不谨于家庭，虽有人之形，几无人之道矣。于家庭之中父之所贵者慈也，子之所贵者孝也，兄之所贵者友也，弟之所贵者悌也。推之乡党、宗族，有雍睦之道；推之僚友、姻戚，有任恤之道；是道也详言之累千万而不尽，略述其大概，以便于讲明而记诵，则亦仍以先圣先贤之立训者而垂训耳。
2、家长
修身而后家齐，未有齐家而不本于修身者。凡为家长，必谨守礼法，以御群弟子；一言一动，使卑幼者皆有所取则，则不令而行。内则曰：“凡子妇未敬未孝不可有所憎恶，姑教之；若不可教，然后怒之；若不可有怒，然后笞之；不改，子放妇出，然亦不明言其犯礼也。”
3、事父
司马氏曰：凡子事父母，虽初明咸起，盂漱丱总，具冠带；昧爽，适父母舅姑之所省问。父母舅姑病，子供药物，妇具晨馐；供具毕，乃退，各从所事；将食，妇请所欲于家长，退具而供之；尊长举箸，子妇乃各碌就食。凡为子妇者，无得蓄私财，俸禄及田宅，所入尽归之父母舅姑，当用则请而用之，不敢私与、不敢私假。内则曰：“父母有过，不气怡色，柔声以谏；谏若不听，起敬起孝；悦则复谏，不悦与其得罪于乡党州里，宁孰谏。父母怒、不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”
4、和兄弟
兄弟者，分形连气之人也，譬无兄弟，当自伤其孤特。岂有有兄弟而忘之乎？兄固当友于弟，弟尤当悌于兄。大抵兄弟每少温和之气，圣人兄弟怡怡之言宜，切识之。若无父母之兄弟，则兄以当父，凡所以自处者，一毫而不可苟，毋自安逸母爱，私藏母独，厚其妻子；而为之弟者，则又当以父道事兄，行无专制，事无由己，一以兄之范自凛，斯兄弟各尽其道矣。兄弟之不和始于妇人，柳开仲涂曰：“皇考治家孝且严，旦望弟妇等拜堂下毕，即上手低面，听我皇考诫训曰：‘人家兄弟，无不义者，尽因娶妇入门，异姓相聚，争长竞短，渐渍日闻，偏爱私藏，以至背戾。分门割户，患若贼仇，皆尔妇人所作。男子刚肠者几人，能不为妇言所惑，吾见罕矣！若等宁有是耶？’退则惴惴，不敢出一语。“
5、和宗族
宗族者，吾祖宗之一体也。不和宗族是忘祖宗，可乎？尊者以父道事之，平等者以兄弟之义处之，卑幼者以子弟之道待之。有善则相劝，有过则相规；有吉则相庆，有丧则吊。旦日、冬至日，必竭尽情理以相接焉。见利宜让，至于鳏寡、孤独、贫穷、疾病者尤宜矜恤而周济之。昔范文正公平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者咸施之，方贵显时。置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人；日有食、岁有衣，嫁娶丧葬皆有赠；择族人之长而贤者主其计，而时共出纳焉。呜呼，如此人，真族中之所厚赖矣！司马氏曰：“凡为子孙者，不敢以富贵加于父兄宗族。”
6、别尊卑
凡子弟常恂恂见长者，坐必起、行必序，称呼不轻掷名，应对宜下气怡声。司马氏曰：“凡为人子者，出必告、反必面，有客不敢坐于正厅，升阶不敢由东阶上，下马不敢当厅，凡事不敢自拟于其父。凡卑幼于尊长，晨亦省问、夜亦安置，坐而尊长过之必起，出遇尊长于途则下马，不见尊长，经再宿以上，则再拜；五宿以上，则四拜；贺冬至正旦六拜，朔望四拜。”
7、辨内外
司马氏曰：凡为宫室，必辨内外，深宫固门内外不共井、不共浴室、不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门。男子夜行有烛。妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修及有大故，不入中门；入中门，妇人必避之；不可避，亦必以袖遮其面。女仆无故不出中门，有故出中门，亦必拥蔽其面。
8、治家贵
张公艺九世同居，高宗幸其宅，问所以能睦族之道。公艺请纸笔以对，乃书忍字百余以进。其意以为宗族或有不协，由尊长衣食或有不均，卑幼礼节或有不顺，更相责望，遂为乖争；苟能相与忍之，则家道自雍睦矣。
是篇所订最为切要，苟有贤子弟岁时于祠堂讲而习之，亦不愧为礼义之邦而为，功于风化者不小矣。
（图文整理：于君才，如有错漏敬请谅解）
