摘要：《北海于氏族谱》是麻祖七世孙周，弘治戊午科中举后迁潍县城之后裔族谱，为康熙六年始编，道光二十三年最后一次修编。从2018年9月收集掌握的族谱材料看，道光年间族谱修编之后，长、次六支各支各自编修，基本上民国二十年前后，公元一九六0年前后，公元...
《北海于氏族谱》是麻祖七世孙周，弘治戊午科中举后迁潍县城之后裔族谱，为康熙六年始编，道光二十三年最后一次修编。从2018年9月收集掌握的族谱材料看，道光年间族谱修编之后，长、次六支各支各自编修，基本上民国二十年前后，公元一九六0年前后，公元一九九0年前后续修三次，没有断档。长三支后人瓜瓞绵绵，皆已联络，次三支之一、之三也人丁繁盛，分布区域广泛。但遗憾的是南三之二目前尚未找到家谱和后人，长次六支尚未实现先辈合谱，重续族谱的遗愿。
一、族谱始编
《北海于氏族谱》始编于康熙六年（1667年）。由周祖六世孙凤翼祖（长支行一克和祖之曾孙。克和-养素-淦-凤翼）编纂而成。时七世孙泽长公（长支行二克新-养德-耿著（出嗣养性）-如玉-泽长）丁酉科（1657年，顺治）中举，六世孙大猷公(次支行三克恭-养静--赞仪--大猷）丁酉科（1657年，顺治）副贡，“吾兄（指凤翼公）为之色喜而叹曰，惟吾高曾积德不克，至此人文蔚然，科甲肇兴，于氏家声于此其大振乎。宜取谱牒而修之，以光先德，以贻后昆”---凤珍祖重修序记。凤翼公始编《北海于氏族谱》记载“尊周祖为迁城鼻祖，一世、二世、三世统提于前，自四世养字祖提起分作长次六支”，这是周祖以及六支称谓的开始。
二、于氏来源的辨别
康熙二十七年（1688年），周祖六世孙大猷祖著《于氏族谱序辨》，对于氏是廷尉定国公之后提出见解，异议之意在于勉励我族后人效廷尉定国公贤能，积德、履仁蹈义之举，得昌炽之报。
三、族谱的完善
康熙四十五年（1706年），时隔39年，周祖六世孙风珍祖（次支行一克俭祖之曾孙。克俭-养志-进科-凤珍）进行第一次编修。此次编修可以说是风珍祖呕心沥血之作。谱序“故于五世之前有为吾兄未及录者，为之访诸族长溯其源流，一一补入。其余五世以后有相继而亡者，亦必述其生平、随时，记载列之篇什。”同时明确了“尊谱告族”的章程，补充编写了“启谱题词”、“赐姓本源”、“徙潍纪略”、“居城实迹”、“修谱详说”、“图式约言”共六项族谱内容并叙写了人物传记或简介附后，使《北海于氏族谱》成为完整家族史典籍。
四、族谱的再修
1、乾隆四十六年（1781年），时隔75年，周祖十世孙洙祖（长支行二克新祖之后，克新-养德-耿著-如玉-泽长-震-锡龄-洙）进行第二次修编。
2、道光二十三年（1843年），时隔62年，周祖十一世孙兆霖祖（长支行三克己祖之后。克己-养民--英--凤辰--笃祐--琨--国彦--熙曾--兆霖）进行第三次修编。
北海于氏族谱原序
盖族之有谱也，犹水之有图经也。汝、泗、江、汉而其源各具焉，因源溯派，毫不容紊。使族之人披谱而绎之，识某为某之祖，识某为某之父，识某为某某之子若孙，了若指掌。族之有谱诚反，始敬先之道也。故前之人家庙，谨饬（chi）系谍明备，其长老率能力举宗法，以训迪其子弟，往往有先王遗风。而时复有贤者生其间为讲，求废坠谆切不逮，以为之倡。故其人力作者多，败类者少。
至于今声利之相，竞风会之相，劘（mo）阀阅之家，自以为族中无出吾右者。但得荣亲，以及妻若子足矣，其余族人之利、病、痛、痒，若罔闻焉。吾族之士庶，间有富厚者，恪守祖训，见族人之违法背义则警而避焉，恐其自累以累人也，此岂富有先王之遗风也哉。
予族姓世居海上文登之赤山，洪武十八年有诏，徙岛民内地。予祖讳麻者，因徙潍之辛阜，遂为辛阜人。想其时未尝载谱而至止也，或者谓其为汉廷尉于定国之裔也。然覈（he）文登宁海诸郡，既无谱牒之可稽史，又无文献之实录，仅碑碣之上誌铭之，间相习，故套此。不过慕廷尉之贤也，否则仰廷尉之贵也。不知自汉而来，千八百余年，世至绵邈矣。狄武裏且不祖，梁公明开创之始，尚不肯祖，晦菴但取其灼灼可据者，贵贱贤不肖，谁得以误认为祖哉。
予祖麻之在辛阜者，相传止六世，至周祖，以弘治戊午中式北闱，因城居焉。继周祖者至今又九世矣，统计其世则十有五世也。合计其数则千有余数也。世远属繁，不有谱以明之，则一族之人少长无序者有之，甚而有尊卑无等者，又甚而有祖孙同讳者，又甚而有相对不识者。此谱立而后，予喜可知也。
然予又重有惧焉，抑更有愿焉。其有掇巍、科进、秩阶、得亢，宗之子孙以大其门户，使族之人承普天之露沐，盖亩之荫，吾之愿一也；其有孝弟敦行之士，为祖宗延未坠之绪，为子孙建不刋（qian）之式，使吾祖退翁之家法永永无替，吾之愿二也；其有明经、宿儒、慧业、文人、层叠而出，熟非吾祖宗蒸毓之呵护之也，吾之愿三也；抑或有族中子弟同学共砚、端坐读书、昕夕咿唔不绝，使为父兄者听之忘倦，吾之愿四也；抑亦有力田者，祁寒署雨，庆恒产之多，赖服贾者朝往昔获，无农夫之苦，有阡陌之得，是两者亦四民急务，吾之愿五也，六也。倘不然而游惰杂出，岂无族类子弟之犯此者，宜以家法治之，万一不若于训，则推族中之老成而行事服众者，更以宗法督之，幸勿悠悠忽忽，听游惰者之相沿,视为相邻之闘（dou）,竟同越人之谈笑也。吾之所惧，此耳翼不肖入，诸生籍之。六十年未尝多读古书，既无鸿篇大章，敢云继往开来，夫亦作谱之。深心不失其反，始敬先之道云尔。
康熙六年岁次丁未仲春
六世孙凤翼沐手书于逸老堂中
于氏族谱序辨
猷不幸少罹兵燹，童年失学，十五后始作功名，想及入泮出贡以来，又专心制举，业方三十时犹蚩蚩然（蚩蚩。敦厚貌。一说，无知貌），为揣摩计，宁知高文典册为何物耶。
族兄鸣岐以族谱序，见序示云。读至汉廷尉一段，引武㐮不附梁公事，心竊（qie,同窃）壮之。自戊午落第而后，年逾不惑，青云志衰，渐从事于诸子百家言，知于姓之发源始于邘叔，东海为山左郯城地，然后忆鸣岐所言，未加深思，故也传曰。
仁者必有后。诗曰，燕及皇天，克昌厥后。大抵子孙隆盛，由于祖宗之培植，苟培植不深，其隆盛亦可量也。昔于公治狱平恕，门符驷马，子定国为廷尉，天下无冤民。其深仁厚德可当天心，也必矣，岂区区之报?足符其所感者哉!尝历数山左诸郡，如文登、昌邑、临淄、新城、东阿、青城，以及吾潍等处，凡为于姓者莫非名门巨族。书香奕叶，使非有积累于前者，岂易几次也乎？
譬则水焉，流何以远？其源深也。譬则木焉，枝何以繁？其本大也。吾故以栽培之理卜于天，东海之近卜于地，蕃衍之庆卜于人。虽无书史足凭，亦不直以为非廷尉之苗裔。盖认他人之祖以为祖，与舍自己之祖而不祖，其为失均耳。故曰鸣岐所言，未加深思也。
大猷生也晚，在昆季中为最幼，高若曾之事，多不及闻，故遵于鸣岐之旧录而不敢大为异同。其独为此言，以相辨者，盖朂（xu勉励的意思）族人以积德之意，苟能贤如廷尉，虽千百年之后尚有即昌炽之报，欲归其功于千百年前者，而履仁蹈义之衷自油然而动矣。
时
康熙二十七年岁次戊辰季春望前三日
六世孙大猷书于悔庵
重修于氏族谱序
族之有谱，犹国之有史也。史不可一日不修，谱亦不可一日不修。何也？事之大小，虽有不同，其主于记载，则一而已。上古之世，人重氏族，不论贵贱，皆不忘其本，源自宗法不讲，而氏族之书渐放，失而不明。大家世胄稍知礼仪者，犹能述其得姓之本，传世之由。至于草野俗鄙之子，问其一世、二世以前，能举其名号，悉其行事者，不数数见也。使无谱以明之，则祖宗传于子孙者，无可知子孙之承乎，祖考者无可知，久之老成谢。而典籍失后之人，何以观焉。故曰谱不可一日不修也。
吾始祖讳麻者，自文登之赤山徙居于潍之辛阜，至祖退翁中式北闱始之城居，厥后人文蔚起，硕德叠兴，其族类殷繁难以数计，可谓积厚流长矣。吾族兄鸣岐者，惧老成之谢而典籍之失也，爰取其谱而修之。凡在乡者不能备述，凡在城者自退翁而下以及五世为之定其图画，列其支派兼录以传文，评其行事，使后之观者了若指掌，毫不容紊，诚仁人孝子之用心也。
今吾兄告逝已四十载矣，后吾兄而亡者又不知凡几矣。有人修其谱于前，无人修其谱于后，中道而废，此心何以安焉？予于是岁之春，因连年荒歉，贫老无能家居无事，合族之人虑谱牒之历久未修，无以传后，嘱予重为修缉以垂来兹。予念吾幼尝从鸣岐兄遊，族间存殁出处知之稍悉，不得已而任，为己责也。乃取前谱而阅之，知某为某之祖，恍若祖宗之临我于其上也；知某为某之父，恍若父兄之督我于其前也；知某为某之子若孙，恍若祖宗之泽远。而子孙之志不可不大，父兄之教先而子弟之率不可不谨也。
先儒有言曰，子孙不录其先人，是悖乱之行。吾何敢以悖乱自处焉。故于五世之前有为吾兄未及录者，为之访诸族长溯其源流，一一补入。其余五世以后有相继而亡者，亦必述其生平、随时，记载列之篇什。此谱立，而本支之分定为支、庶者，不得恃势以抗其本宗矣；此谱立，而长、幼之序明，为幼弟者不得恃强以欺其长兄矣；此谱立，而为祖为父者，若而人为子、孙者，若而人异姓、别族，不得窃其姓氏，假其名号，以乱我宗派矣。
国有国章，家有家法，后之观者，宜各奋砺，上以光祖宗之业，下以大子孙之传，幸勿自即匪类，以玷先人，庶于氏家声可永振于北海也哉！
珍，草茅俗儒，何敢言作。既不能进有益于国册，讵谓退有裨于家承。不过述所见闻，秉笔而书，以补吾兄之不逮焉耳。凡我族人，当谅苦心，勿责予无才，笑予无知，是则予之愿也夫！
时
康熙四十五年岁次丙戌重阳前三日
六世孙凤珍沐手书于平斋
岁次康熙丙戌六世孙凤珍纂述 合族校阅
尊谱告族
凡授谱必焚香以告主，四拜而后受之。韜以锦，覆以布，登之高。凡或韫（收藏）诸櫝（柜子），岁时祭祀，供于案上，将启检必盥（guan浇水洗手）沐，惟谨勿汗触，勿蝇污、烟熏，勿浥（湿润）腐。勿为儿女播戏，勿为蠹（du，蠹虫）鼠啮损，三十年后，有绍起而新者乎，
先灵不昧实式凭之矣。
六支各藏一本只许本支传阅不可轻传损坏
启谱题词
发祥东海 肇基斥山 周有邘叔 受姓之源 去邑为于 累世相传 递及元季 辛阜是迁 亦越有明 科第连绵 乃徙城居 宗派愈繁 自昔至今 三百余年 厥谱重新 裕后光前
赐姓本源
古者天子赐姓，诸侯命族，姓者生也，以此为祖，父之相生，虽下及百世而此姓不改也。族者属也，与其子孙相连属，虽下及百世使不相别也。而于姓之由来，盖自周始。按武王少子封于邘，在东周郑郊，厥后即以为氏，传世既远，乃去邑为于。散处列郡，著东海者为多。汉有于公，炳在史册，自是代有闻人。然图牒无徵，不敢妄附，止以吾始迁之祖为断。
徙潍纪略
始祖讳麻，原籍登州府文登县赤山人，因避元季兵燹，乃由赤山携家徙居莱州府潍县东四十里辛阜社，见其风土肥美，人民庶富，乃喟然曰：“天假前缘，舍此安适”。于是占籍一甲，长子孙焉。而至今之人，犹称为辛阜于氏者，从其所自始也。当卜居之初，即寓深思远虑，今阅三百余年，历十余世，子孙相接千余人，岂偶然哉！
居城实迹
吾始祖之至于潍，也今已三百余年矣。有居于乡者，有居于城者，何也？麻祖徙居于潍之辛阜，占籍一甲，遂为潍之编氓。生四子，曰温、曰钦、曰宾、曰景贤。始同爨（cuan灶）以族大分而为四，钦宾景贤今不可考。吾祖温生三子，天祥、天瑞、天锡。天锡生二子名隆、久隆。久隆生津。津生贯，迄今寒亭之东有墓在焉，吾族往来于其间，莫不拜谒，示不敢忘本也。贯祖生四子，长周次恕三鹏四翀，恕、鹏、翀依然居乡，在辛阜之左右。惟周聪明过人，习举子业屡蹇不遇，弘治三年仅叨一贡，至八年始以书经中试北闱，历任威县、邯郸、阜平三处知县，始迁城居焉。生而建坊于县东门之内，亡而卜兆于南门之外，至今昭昭可考。此乡城之所以分也。人杰地灵，子孙蕃昌，何可量哉？
修谱详说
宗族巨典创始为难，而重修亦不易。始祖初迁之时，或携谱而来或未携谱而来，具不得知，且由明至清，期间三百余年，兵燹饥馑，老成凋谢，载籍散亡，欲起而修明之，何所据焉？念昔族兄讳凤翼字鸣岐者，系一族之望，遊泮五十余载，享寿八十有二，诗礼传家，文章继世，日以尊祖敬宗为念，因族侄讳泽长字昌穀者，少作名士，中式丁酉科举人，族弟讳大猷字秩公者，弱冠观场，亦中丁酉科副贡，吾兄为之色喜而叹曰，惟吾高曾积德不克，至此人文蔚然，科甲肇兴，于氏家声于此其大振乎。宜取谱牒而修之，以光先德，以贻后昆。但贯祖以前居辛阜者，耆旧凋残，无复记忆，诚属憾事，难于遍修。惟自周祖以后，去今未远，采集各支，由流溯源，分毫不爽，故于始祖麻以及祖贯，仅列其名世，以便观览。以周为在城之始祖，自一世以至十余世，无不详明焉。谱之告成，今已四十余年矣，鸣岐兄之告逝，今已三十余载矣，修谱之法，率三十年以從事，庶无缺略之患？不有作者，起将谁继，不有继者后将何述？吾兄修谱于前，仅五世而止，珍今仍照吾兄旧式，由五世而及世世，名讳悉者昭穆祥焉，重辑旧闻，详订世系，派别支分厘然就正，使吾族子孙，知为之前者，若彼为之后者，若此敦睦协和，子孝弟悌，谨饬寡遇将在是矣。若及今不修，数十年后，壮者耄耋者亡，前日之皓齿健步往复嬉笑者，渐不可识矣，岂非珍之所大惧哉。
图式约言
水必有源，源深而流自长，木必有本，本固而枝自茂。余族支分派衍，使图式不清，无乃混厥本源乎。周祖以前时世甚远，不能详考，不过总列名世，使后世知所由来。自周祖以下用邱渠图式，自上而下，自右而左，五世图画，复揭五世之名于上，以便联属。虽数十世后，皆可续入。在城一世始祖，二世高祖，三世曾祖，独提于前者，以其为众家之所同也，自四世以下分为二支，按次开列明白，易简展卷可知。
重修谱牒图式烦言
北海于氏族谱创自鸣岐祖，其继修者则雝（yong，同雍）闻祖讳凤珍者也。谱牒之立，以周祖为居城鼻祖，一世、二世、三世统提于前，以其为众家之所同。自四世养字祖更为提起，分作长次六支，用渠邱刘氏图式各分，五世自上而下，自右而左，父子先、后兄、终弟，
及五世，图画復揭五世之名于上，以便联属，法至善也。
但吾族人众支繁，自四世至于八世，挨次开列明白易简，无疵可议。至于九世更为提起，则同太高祖之兄弟并列一格，谁与谁为亲兄弟，谁与谁为同堂兄弟，谁与谁为从堂，为再从兄弟。其中之條分缕，析有大费拟议，而不可以遽（ju，惊惧）识者矣。况子孙繁衍，迄今已递十五世，自九世至十三世，五世图穷，十四世又当提起，世数即远，卷帙又隔，后之子孙将有自寻其高、曾，竟日而不可得者。则谁
为某祖之苗裔，谁为某人之高、曾，不几大费拟议乎？
乾隆巳亥庚子间，族众紏议增修，欲仍遵旧式，按次续入。俱以批阅，累堆为辞，而欲别求新式，又苦无妙法，不得已用同邑郭氏重修谱牒图式。自四世支分派别，而下直叙至十五世不复更端，另提一支叙完再叙一支，则某为某支之奕叶，某为某祖之子孙，庶几展卷，一目历历分明，了若指掌，而无难以识别之患也。所患者尺幅有限，世数无穷，自四世至十五世格分十二，当下已嫌冗长，后来将何续入
此希图？一时明白之计，非不敝之道也，则数传而后重加厘定，别创图式垂谱永久，是所望于后起者！
时
乾隆四十六年岁次辛丑暮春之初
十世孙洙沐手谨书
重修于氏族谱谱序
爽鸠氏之故墟，二男二女，旧多居族。地气然乎？非也。万物本乎天，人本乎祖。祖德厚者后嗣必昌，此自然之符耳。
吾于氏自迁潍以来，贵不过五品，富不过中资，而丁户之繁甲乎一邑。期间登一榜贡成，必以辛阜德，堪称著名于乡党闾里。间者亦代不乏人，故潍邑号居族者，必以辛阜于氏为称首。而我退翁祖之一派为尤盛。我祖何以得此哉？夷考我祖当日其持身也严正，其为学也精纯，其居官也清慎，其处世也和平。当其致仕而归，優游西园中，也诗酒自娱，颐养天和，若绝不为子孙计者。而识者告吾祖之后人必昌焉。抑又闻之，吾祖暮年请堪舆家为之卜兆，初得地在今茔之西，谓我祖曰：“此地用，后不一二世必有官一品者。”我祖曰：“非吾愿也。”摈弗用。去是稍东，得今茔。谓“是地，后无显官、巨富，而子孙繁衍绵绵不绝。”我祖曰：“此吾之佳兆也。”遂定穴焉。前地乃归刘氏。后两地皆如堪舆家言，堪舆之术亦神矣哉！而我于氏今日之丁户繁多，而无显官巨富者，正吾祖之志也。然吾由是知我祖之德，天其默相之矣。不然何以当日遇堪舆其人，得今莹其地，而使我祖得遂其志，以兴我于氏之族也耶。
族旧有谱叙，退翁祖以下南北两支之人也。自乾隆辛丑重修，后至道光辛丑，越六十年而未修，前在辛巳，族侄殿臣与族兄元震修之垂成而废，兹者殿臣复谓余曰：“以吾族之繁衍，人多、散处且有寄居他州县者，谱六十年而不为修，后将有对面而不相识者，其于尊祖敬宗收族之义安在？”余闻其言，愧惧不遑，乃急请命，与族长宏远，族伯而兴，族兄在春，族弟重辉、元仁等，族侄殿臣、祎、尔聪等，族孙圣绂等，共谋修之。时族侄祉以丁，母憂不与，而令其司傅纪之事，以祉素长于古文也。起辛丑仲春，终癸卯季夏，事既峻，爰择即日告成。
于祖之祠，维时族众咸集，余乃假族长命而告之曰：凡一族之兴，其创始之祖，必能秉礼守义，克勤克俭，以深其培养后或门户谨立；而后人不肖，乃逸乃谚，既诞则亦易，至于不振。今吾族赖祖宗之德，以有今日，固亦可称望族。然以天之不假易命之，不常保为人子孙，固不可专恃乎。祖德也继，自凡我族众，其果能持身以正，训子孙以德乎，富贵者能知好礼，贫贱者务为守分，各思所以，裕后昆而保世，滋大也。则于氏之兴，其未有艾矣。如使不然，而或从于匪彝，即于慆遥，尽反我祖宗之所为，则淩夷衰夷，亦将有不可知者。吾于是有厚望焉，吾于是有深惧焉。
道光二十三年岁在癸卯
十一世孙兆霖熏沐敬叙
麻祖二十六世孙（周祖二十世孙）于仁理拜读整理，请方家指正。 2018年9月28日
