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解析《朱氏族谱》六百年谜局顿解(11)

时间:2023-01-16 22:11:20 | 浏览:1115

赵汗青·杨山岭    芳岩山,位于老龙脊东,主峰高158米,南北长约1.5公里,北端接老龙脊,同今淮北市烈山区交界,南接大山,原图无名,原有小坊寺,已不复存。《安徽省宿县地名录•·自然地理实体》P417  符离镇北清水村,因北近离山,古称离


赵汗青·杨山岭

  

  芳岩山,位于老龙脊东,主峰高158米,南北长约1.5公里,北端接老龙脊,同今淮北市烈山区交界,南接大山,原图无名,原有小坊寺,已不复存。《安徽省宿县地名录•·自然地理实体》P417

  符离镇北清水村,因北近离山,古称离山集。又因西傍芳岩山,又称芳岩村。村里原有一庙名坊寺庙,据说此庙址原是明太祖朱元璋的父亲推磨豆腐的作坊,后人据此立庙屋为坊寺庙。清水村地方,山清水秀,风景宜人。一支清洌洌的山泉水顺着那弯弯曲曲的山沟汩汩流经山庄而东去。此水,四季不干。千百年来,村民汲水、洗衣皆用此水。古代时就有江湖堪舆风水术士对此沟水有议说,说此水虽出芳岩,实自龙山,乃龙涎之水,当育龙种。这话在当地也不知传了多少代人,无验。后来那清水村竟自在元末当真生出一个贵人来,他就是那一手推金元退回北荒沙漠三百年的汉家皇帝朱元璋。

  这是地方的民俗传说。

  清水村,隶属宿州市埇桥区符离镇。村子以那流淌着据说是龙诞之水的山泉沟为界分为上、下村。村中为数不多的老年人说,燕王征北时就驻扎在此地招兵买马。他的行宫就在村北的北方寺。燕王在此地盘兵营四年,走后营盘不撤。不是本村人,不能擅入军营,兵营是满清王朝时撤的。该村最神圣的地方就是坊寺庙的遗址,那块地至今空着,说是朱氏家庙庙地,是朱洪武家的豆腐坊改做的庙屋,指说此地都是犯忌讳的。

  清水村里朱李两姓的人家居多。这支朱姓人家,本是从芳岩山西南的土山村迁徙而来,也不知是在哪一代,有朱姓女嫁到本村李姓却无后嗣,便嫡取朱家一子过续到李家为子,延续至今。也不知又经历了多少代人,因此这村里的朱李姓人家都算是一家。此事已入《朱氏族谱》。

  清水村的《朱氏族谱》是1996年重修的。谱系宗亲刻写得十分清楚。这支朱氏子嗣源自濉溪县土山村;族根在今淮北市东的土型村。《朱氏族谱》在《前言》里交待说,元大德年碑记说,元初祖六来宿,定居土山,明初各择土分居。数世后有数支先后东迁至今清沟上下村,朱李二氏也——今符离镇北清水村朱(李)氏本今濉溪县土山村朱氏东迁;土山村朱氏本今淮北市土型村朱氏南迁。此朱乃宿地朱姓之源。《朱氏族谱》第三百九十七页有《土山发现碑记之碑志说明》,文说此朱氏一族是元初迁来宿地:

  在修谱工作已告尾声时,在传祖之居土山处,最新发现碑志一尊,碑文清晰,碑中所载史料与原历次谱序中所述不尽相同,为避免后人讹传,故作说明:

  一、本碑志为继胜、德立等人几经周折发现并作过详细考证;

  二、本碑志均为元初始祖自山东长清县迁来之依据与原谱序中所述有异;

  三、本碑志为元初大德年间(1297年)所立,故测祖六南迁时间更早;

  四、本碑志载文中亦可推测信传二祖已有三代世祖在土山居住,并繁衍后裔至今。十

  重修族谱理事会

  一九九六年元月二十四日

  依《说明》的介绍,清水村的朱李二氏是朱氏族始信、传二祖的后代子孙,其先祖乃颛顼之后。周武王克商,封其后裔于邾。春秋时子孙去邑为朱氏,居沛国相县,迁土山,再迁今符离集北清水村。读《朱氏族谱序》,族根源流,真相大白:

  《朱氏族谱序》

  据朱氏族谱略云,吾祖世居沛郡,子姓蕃衍中徙于山东之长清县,至明初宿地荒芜大昭开垦,于是信祖偕弟三人曰伟曰例曰传、堂弟二人曰仁曰任自山东南迁,居久之,各择便地而居。信祖与任祖始定宅于州之北境土型村。信祖生渊,任祖生奇,祖以下昭穆,皆可稽焉。谨按唐书朱氏出自曹姓颛顼之后,有六,产六子,第五子曰安。周武王克商,封安苗裔挟于邾,附庸于鲁。其地鲁国邹县是也。自安至仪父十二世,始见春秋齐恒行霸,仪父附从,进爵称子恒公。以下春秋后八世而为楚所灭,故子孙去邑为邾氏,居沛国相县。前汉大司马长史诩生浮,字公叔。新息侯生下邳太守永,永九世孙吏部尚书尚,尚生质,司徒。质(生)二子禹、卓。禹司隶校尉,坐党固事,子孙避难丹阳,丹阳朱氏之祖也;卓生扶风太守翻,翻生上洛太守越,越八世孙丞相,行参军洵,子济,济生冲,冲生威,则散骑常行侍给事中,生腾,陈郡太守,三子宪、斌、绰。绰,西阳太守。二子玲、石。丰阳侯超,石,中书侍郎,犹曰沛人,亦曰相人。此书与旧谱小异,壹似相为故土者。然沛郡治相又时属于山东西路。其自相而沛,自沛而山东,复自山东而归于相,五季以来,州有侨置,家多荡,析乃理势之常,无足疑辩者也。又按,礼传别子为祖,继别为宗继祢者,为小宗。宗其继别子,百世不迁,宗其综高祖者,五世则迁。据谱略,信仁二祖既不详其所自出,应分为两支,两大宗。信仁二祖所谓别子为祖者也。渊者二祖所谓继别为宗,自此相正嫡,相沿百世不迁者也。其余小宗有四五世亲尽焉。止所谓祢者,为小宗。宗其继高祖者,五世则迁者也。礼传图说,具在至文昭宗鲁云云。非士大夫所得板引也。见于他宗详于小宗者,予独不谓然。未有大宗混而小宗明者也,即未有大宗灼然而小宗犹然者也。又按,国有史,家有乘,大小虽悬殊,体例从同。信以志信,疑以志疑。自信仁二祖以上不敢记录。伟例诸祖,姑记其去徙,梗慨疑也。渊奇二祖稍详,娶某氏,生几子,卒年葬所阶,德业有赞信也,而礼传。又云其先祖无美而称之是诬也,有善而弗知,不明也;知而弗传,不仁也。鼎有铭,谱有赞,不遗不诬,其义一也。旧谱存其略涟漪,公于族于族孙怀盘方员,重修而详核之,固纲举目张也。也予因族嘱曰试为序,不辞愚昧,爰据史例,礼传唐书表证,伊旧谱略而为之序。

  同邑岁贡生宋长鸾拜撰

  大清同治□月

  据笔者查,《朱氏族谱》因战乱而多修;族祠因水泛而多毁。依该谱中文字介绍,明太祖朱元璋一族与今淮北土型朱氏,濉溪县土山朱氏,符离清水村朱(李)氏同根一家——

  今符离镇清水村朱(李)氏,族根系今淮北土型、濉溪县土山,其族“朱氏出自曹姓,颛顼之后有六,终产六子,其第五子曰安,周武王克商封安苗裔挟于邾,附庸于鲁,其地鲁之邹县是也……故子孙去邑为朱氏,居沛国相县。”对比《明太祖实录卷一》关于朱元璋生世族籍的介绍:“……高皇帝姓朱氏,讳元璋,字国瑞,濠之钟离人也。其先帝颛顼后,周武王封其后裔为邾。春秋时,子孙去邑为朱氏,世居沛国相县”,足见符离集北清水朱与明太祖朱元璋之朱同源同根,只是《明太祖实录》用藏头文字隐秘且继续说事,而《朱氏族谱》是按本叙说族根源流,一世不差也。

  明太祖朱元璋自撰的《明太祖御制朱氏世德碑记》中说,他的五世祖朱仲八迁住句容;四世祖朱百六、三世祖朱四九亦生死句容;二世祖朱初一生死泗州;父亲朱世珍随父住泗州,五十岁后迁盱眙,死葬钟离。在《朱氏族谱》中对他这一支五世始外迁也用藏头文字隐秘说到“宗其继高祖者,五世则迁者也。”只是不说是迁到句容,还是迁到土山和清水而已。在《明太祖御制朱氏世德碑记》中,朱元璋说:“但朱氏世次自朱仲八以上不可复考,今自仲八公为高曾而下,皆起家江左,历世墓在朱巷,惟先祖葬在泗州,先考葬钟离,此我朱氏之源流也。爰自金陵太平,驻节开府,为基本之地,实乡郡也”。——朱元璋设的迷局,圈子是很大的,在当事时,是谁也弄不明白他到底是哪里的人,他的祖根扎在何方土地上的。至此,很清楚的一点是,淮北的朱氏家族是知道的他的根底的。为了他们朱氏种族的根本利益,直到大清王朝同治年间修谱,还在秘保此密,以“信仁二祖既不详其所自出”为理由而“自信仁二祖以上不敢记录”,让世人去“信以志信,疑以志疑”。明太祖朱元璋是淮北地三朱之朱无疑,只是他为保族而设局,他的家族为保局而在明知其根底的情况下“不敢记录”而已,加之朱家始皇帝血杀灭口,永乐皇帝又圣谕天下,对《明太祖实录》中的文字“惟求于言而不深究其实甚非”,由是大明王朝三百年里,只能“惶恐、遵命”的臣民是没有敢揭明太祖朱元璋祖根的老底的。大清王朝又三百年的“通侯备恪,俎豆相承;依然守户卫陵,松楸勿翦”政策,拌着滴血屠刀的文字狱,让朱氏修谱再三时还是不敢直陈史实,这就是六百年来根扎宿地的朱元璋却一直让世人懵懂着的主要原因所在。

  宿地的神话传说是直说朱元璋是符离集北山窝里的人的。因朱元璋是真命天子而遭元兵捉拿,爹娘先后死于兵杀的路上。就在这十几年极端恶劣的社会环境里,他东躲西藏;“朝夕彷徨”,由此而给宿地民间产生了无数神话,诸如“土蝼蛄讨命”、“地牤牛救主”、“马悬蹄护主”、“绿叶荷遮护红日”,乃至他只身一人隐姓埋名躲进夹沟马湾的马员外家被独具慧眼的马秀英相中为夫,遂之演绎出一段甜美的少男少女的爱情诗话——“雨雪夜马娘娘识真龙”,朱元璋被三年“深锁闺房苦读经书”,直至五色祥云又聚罩马家,元军又追杀到闵贤乡的马员外那里,朱元璋得马秀英金银资助逃奔盱眙津律镇,经他外祖父陈扬王指点到钟离之皇觉寺为僧——宿州地方的民间故事恰把明太祖朱元璋十七岁之前的生世历史讲述得清清楚楚。依据史典文字证说,宿地关于朱洪武的传奇故事,并非神话,而是所来有据的。那些散落民间的神话,并不是宿州地方民间艺人的杜撰,而是据实编说,只是其中掺杂了封建迷信的色彩。

  读史不难知道,明太祖朱元璋被皇觉寺老和尚“驱”出皇觉寺当游方和尚,到淮西地方去讨饭期间,乃至他四年后又回到钟离地的皇觉寺又当住僧四年的这段历史时间里,正是元朝上下面对天灾人祸根本无暇顾及汉之真龙朱元璋的时候。宫廷里丞相争权;金元诸族首领兵变;刘福通的红巾起义,弥勒佛下界造反;芝麻李聚众占领徐州,方国珍又兵据海南……到元顺帝喘口气又按帝师的指点说濠之钟离皇觉寺上有王气,元兵又搜寺杀和尚,最后一把火焚烧了皇觉寺,硬生生把一个符离农民的儿子逼得当兵造反;又十六年生死相搏,这孤儿竞当上一统中国的皇帝——这些依据史典文字和宿地民间传说缝合的历史故事,应该说是明太祖朱元璋个人生世历史的真正史实。

  ——也甚是可怜宿州地方的黎民百姓。“九洗南宿州”是发生在宿州地方真实的历史故事。无数传记文章无不说证明初之宿地百里无人家。就因为宿州地方出了个朱皇帝,数以万计的生灵被元军酷杀。入主中原的金元统治集团,百多年来视汉人为猪狗是有史典文字记载的,当元兵得到血屠宿州的命令,只杀的宿州城血流成河,尸骨成山,路断人稀——《宿州志书》记载着当时的惨景“遭元季兵燹之变,宫室丘墓,半属凋残”。于此,无须笔者赘说。

撰编《明史》的清廷大臣张廷玉是知道明太祖朱元璋的祖根所系的。他在《明史卷一•·本纪第一•·太祖一》中就不承认朱元璋是“濠之钟离人”,在该卷中突然说濠州兵变时朱元璋身在淮北,继尔又在《明史卷五十一•·志第二十七•·礼五禘祫》中完全否认了朱元璋对他祖上“所自出”的生葬之地。他用史实文字证说,那都是他朱元璋自己杜撰的谎话。最后,他在《明史卷一百三十一•·列传第十九•·陆聚》中直接点明宿州就是朱元璋的家乡。至此,事体已经很明晰。依宿地之《朱氏族谱》文中所记的朱氏之源流,朱元璋乃宿地朱氏无疑;以《朱氏族谱》中文记的今符离镇清水村朱(李)氏,实朱元璋同根一族之后代子嗣;依宿地民间神话故事说朱元璋,依三百年杜山军营,就清水村西之坊寺遗址和村中坊庙庙地遗址,说明太祖朱元璋是今符离镇北清水村人,应该是有史典文字可查,有《朱氏族谱》可据,有实地遗址可依,有地方六百年民间传说相辅为证的。

作者:赵汗青,名先杰,配字汗青,男、汉族,安徽宿州人,祖籍淮北,资深媒体人、文史作家、文化学者、博士。1992年起:先后任安徽经济报宿州记者站站长、美国麓鹿出版社华文版副总编、《中国新闻杂志》副总编辑。
已出版20万字军事历史小说《垓下之战》等九部作品。
宿州市党史研究员、市侨联常委、宿州市白居易研究会会长

作者:杨山岭,男,安徽宿州市符离人,文化学者。

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